| 题 次 | 一 | 二 | 三 | 四 | 五 | 总 分 |
| 分 值 | 20 | 20 | 10 | 20 | 30 | 100 |
| 得 分 |
| 1、 | 下列词语书写有误的一项是（ ） A: 溯游从之，宛在水中坻 辗转反侧 B: 所谓伊人，在水之涘 君子好逑 C: 溯游从之，宛在水中沚 琴瑟友之 D: 窈窕淑女，寤寐求之 在河之州 |
| 2、 | 下面对课文内容理解有误的一项是（ ） A: 意境是景与情的结合，是山水画的灵魂。 B: 要深刻认识观察对象，要有强烈、真挚的思想情感，才能获得意境。 C: 中国画不强调“光”，这是不科学的，因为画家要进行长期的观察，时间会影响观察对象的精神实质的表现。 D: 画画光有意境还不够，还要有意匠。 |
| 3、 | 下列各句中标点符号使用有误的一项是（ ） A: 那浩浩荡荡的无边无际的伟大的力呀！那是自由，是跳舞，是音乐，是诗。 B: 发泄出无边无际的怒火，把这黑暗的宇宙，阴惨的宇宙，爆炸了吧！爆炸了吧！ C: 哭，哭有什么用？眼泪，眼泪有什么用？顶多让你们哭出几笼湘妃竹吧！ D: 你们滚下船来，你们滚下云头来，我都要把你们烧毁！烧毁！烧毁！ |
| 4、 | “写篆容易识篆难”，篆书是大篆和小篆的统称。它保存着古代象形文字的明显特点，其线条匀称无论点画长短，笔画均呈粗细划一的状态，给人以纯净简约的美感。请你观察下列四幅作品，符合篆体特点的一项是（ ） A:  B:  C:  D:  |
| 5、 | 下面句子朗读节奏有误的一项是（ ） A: 湖中人/鸟声俱绝 B: 湖中/焉得更有此人 C: 余/饮三大白/而别 D: 舟中人/两三粒而已 |
| 6、 | 下列句子画线成语使用正确的一项是（ ） A: 远远走来一个衣冠楚楚的人，五官长得颔首低眉。B: 体育考试时，李明考试成绩优秀，无独有偶 ， 王新也获得了优秀。 C: 领导干部要对人民的身体健康和生命安全切实负起责任，决不允许马虎从事，敷衍塞责 ， 玩忽职守。 D: 谈起互联网，这孩子竟然说得头头是道，左右逢源 ， 就连在场的专家也惊叹不已。 |
| 7、 | 选出下列词语中划线字音形完全正确的一项（ ） A: 粗糙cāo 发酵xiào 穿戴dài 重蹈复辙fùB: 坎坷kē 炮制páo 选拔bá 根深蒂固dì C: 耗废fèi 荫庇yìn 逮捕dǎi 一筹莫展chóu D: 干瘪biě 窒息zhì 蕴藻zǎo 甘拜下风bài |
| 8、 | 下列句子没有语病的一项是（ ） A: 他们请求急迫地发给他们一些最细的生丝和金子。 B: 那个一直下雨的夜晚，我们躲在小小的雨伞里，彼此搀扶着。 C: 上课是否认真听课，是取得好成绩的关键。 D: 经过运动员的努力，使我们的团体总分得到提高。 |
| 9、 | 依次填入横线处最恰当的一组是（ ） B: ①③②④ C: ④②①③ D: ①③④② |
| 10、 | 下列划线的词语解释全对的一项是（ ） B: 晏如也（忧愁的样子）不戚戚于贫贱（心情急切的样子） C: 以是人多以书假余（ 因为 ）走送之（跑） D: 援疑质理（ 询问）腰白玉之环（腰佩） |
分析诗歌 八月湖水平，涵虚混太清。 气蒸云梦泽，波撼岳阳城。 欲济无舟楫，端居耻圣明。 坐观垂钓者，徒有羡鱼情。 ( 1 )从表达方式来看，本诗前四句是________，后四句是________。( 2 )《金玉诗话》云：“洞庭天下壮观，自昔骚人墨客，斗丽搜奇者尤众。……然莫若‘气蒸云梦泽，波撼岳阳城'。则洞庭空旷无际，雄壮如在眼前，至读子美诗，则又不然。‘吴楚东南坼，乾坤日夜浮'，不知少陵胸中，吞几云梦也。”意即“杜诗的境界比孟诗要宽广的多”。你是否同意这种说法？为什么？ |
| 阅读下面文言文，完成问题。 王生好学而不得法。其友李生问之曰:“或谓君不善学,信乎?”王生不说,曰:“凡师之所言,吾悉能识之,是不亦善学乎?”李生说之曰:“孔子云‘学而不思则罔’,盖学贵善思,君但识之而不思之,终必无所成,何谓之善学也?”王生益愠,不应而还①走。居五日,李生故寻王生,告之曰:“夫善学者不耻下问,择善而从之,冀闻道也。余一言未尽而君变色以去几欲拒人千里之外,其善学者所应有邪?学者之大忌,莫逾自厌,盍改之乎?不然,迨（dài）年事蹉跎,虽欲改励,恐不及矣!”王生惊觉,谢曰:“余不敏,今日始知君言之善。请铭之坐右,以昭炯戒②。” (节选自《颜氏家训•勉学》) 【注】①还(xuán):同“旋”,转身。 ①或谓君不善学 ________ ②王生益愠 ________ ③莫逾自厌 ________ ④迨年事蹉跎 ________ ( 2 )用斜线（/）为文中画线的句子断句，限两处。余 一 言 未 尽 而 君 变 色 以 去 几 欲 拒 人 千 里 之 外 ( 3 )下列句中划线字意义和用法相同的一组是（ ）A: 是不亦善学乎 斯是陋室 （《陋室铭》） B: 请铭之坐右 小大之狱 （《曹刿论战》） C: 以昭炯戒 以五百里之地易安陵 （《唐雎不辱使命》） D: 但识之而不思之 出淤泥而不染 （《爱莲说》） ( 4 )将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①凡师之所言,吾悉能识之,是不亦善学乎? ②夫善学者不耻下问,择善而从之,冀闻道也。 ( 5 )阅读链接材料并结合上文，谈谈你在学习态度和学习方法上获得了怎样的启示。【链接】 当余之从师也,负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。 (节选自宋濂《送东阳马生序》 |
四堡雕版
冯骥才
①心里一团如花似锦的猜想，在四堡灰飞烟灭。
②在宋代四大雕版印刷基地中，福建的建阳一直承担着那片大地上文明的传播。其他几个雕版中心如汴梁、杭州和临汾，总是随着战乱与京都变迁或兴或衰，惟有这“天高皇帝远”的建阳依然故我。从遥不可及的中古一直走到近代。我喜欢建安[注]图书的民间感。它自始就服务于平民大众，也就将先民们的阅读兴趣与审美观念融入坊间。明代以来，杭州、苏州，以及相继崛起的金陵派和徽派刻印的图书，一窝蜂地趋向文人之雅致，刻意地追求经典，建安图书却始终执拗地固守着它的平民性。大众日常消遣的故事、笑话、野史，农家应用的医书、药书、占卜、以及专供孩童启蒙的读物，都是建安版常年热销的图书。今天看来，这种由民间印坊养育出来的纯朴的气质便是建安版特有的审美品格了。
③然而，建安图书真正的福气，是它至今还保存着一个雕版印刷之乡——四堡。中国古代雕版基地大都空无一物，只剩下建安这个“活化石”。它犹然散发着书香墨香文明之香吗？
④四堡身在闽西，肩倚武夷山脉，一双脚站在连城、清流、宁化与长汀交界处。地远天偏，人少车稀，这种地方正是历史的藏身之处。但现代化法力无边，近几年古镇热闹起来了，不过令我吃惊的是，这里居然还完整地保留着二百年来声震闽西的印书世家邹氏的坊间与宅第。大大小小一百四十间房子，屋连屋，院套院，组成客家人典型的民居——“九厅十八井”。在四堡，这种房子都是一半用于生活，一半用于印书。可是，无论陪同我的主人，怎样指指点点地讲述，我也无法生出往日那种奇异又儒雅的景象来。
⑤俏若留意，那又细又弯高高翘起的檐角，鸟儿一样轻灵的木雕斗拱，敷彩的砖雕，带着画痕的粉墙，还残存一些历史的优雅。但挤在这老宅子里生活的人们，对此早已视而不见。历史走得太远了，连背影也看不到。高大的墙体全都糟朽，表面剥落，砖块粉化；地面的砖板至少在半个世纪前就全被踩碎了；门窗支离破碎，或者早已不伦不类地更换一新；杂物堆满所有角落，荒草野蔓纠缠其间。唯一可以见证这里曾是印务的，是一些院子中央摆着的一种沉重的石缸。它是由整块青石雕出，岁月把它磨光。当年的印房用它来贮墨，如今里边堆着煤块或菜，上边盖着木板；有的弃而不用，积着半缸发黑和泛臭的雨水。
⑥生活在这拥挤的黏湿的腐朽的空间里，是一种煎熬。特别是电视屏幕上闪现着各种华屋和豪宅的时候，人们会巴望着逃脱出去，切盼现代化早日来到，把它们作为垃圾处理掉。这就是发明了印刷术的古国最后一个“活化石”必然的命运么？
⑦应该说当地还是有些有心人的。他们将邹氏家族的祠堂改造为一座小型博物馆，展示着从四堡收集来的古版古书，以及裁纸、印书、切书、装订等种种工具。还将此地雕版的源起、沿革、历代作坊与相关人物，都做了调查和梳理，并在这小展馆中略述大概。可是当我问及现存书版的状况时，回答竟使我十分震惊——只有一套完整的书版！难道这块生育出千千万万图书的沃土已然资源耗尽，贫瘠得连几套书版也找不出来？
⑧其实并非如此。直到今天，无孔不入的古董贩子还在闽北和闽西各地进村入乡、走街串巷去搜罗古书古版。四堡人穷，自然就拿它们换钱。文化受到自己主人的轻视才是真正的悲哀。
⑨四堡的雕版印刷肇始何时，仍是个迷。但它作为建安版的一个产地，自然属于中华雕版印刷史源头的范畴。特别是宋代汴京沦落，文化中心南移，印刷业便在福建西北这一片南国纸张的产地如鱼得水遍地开花。明清两代，建安图书覆盖江南大地，这也正是四堡的极盛时代。可是到了19世纪，西方的石印与铅印技术相继传入，四堡的雕版便走向衰落。从大文明的系统上说，中华文明传承未断；但在许许多多具体的文化脉络上，我们却常常感受到一种失落！
⑩在龙岩、泉州和厦门，我都刻意去古董店考查建安书版的流散状况。在四堡见不到的书版，在这些商店里很容易见到。不过一位贩子对我说：“你出大价钱也买不到明代的版子了。”我相信他的话。受制于经费的拮据，在这些文化沃土上，到处是古董贩子，反倒很少看到专家的身影。
⑪四堡现有的书坊不会坚持太久，残剩在民间的古版又会很快灭绝。照此说来，最终的结果是，我们这个曾经发明了印刷术的古国就不再有“活态的见证”可言了？
⑫那么谁救四堡呢？
【注】历史上建安、建阳二县多次分合。印刷兴业盛时，建阳等地的印坊多沿用建安之名
( 1 )简析第②段在文中的作用。①心里一团如花似锦的猜想，在四堡灰飞烟灭。
②历史走得太远了，连背影都看不到。
( 3 )请根据本文概括四堡雕版及其文化衰落的原因。享福与吃苦
何仲英
①现在我国人的大毛病，是只图享福，不愿吃苦。有许多青年人看见人家享福，羡慕得很；勉强他们暂吃辛苦，而他们的欲望、他们的希冀，总是对准享福的方面去进行。只望“做得人上人”，不愿“吃得苦中苦”。这种观念，虽不敢说普遍存在于一般青年的脑海当中，但至少有一部分，甚至有一大部分，我们不得不注意，不得不觉悟。
②我们不必希望做“人上人”。我既是人中一人，就当尽人的一份责任。没有农夫，哪里有饭吃？没有瓦匠、木匠，哪里有房子住？没有工、商，哪里有物品？没有效命沙场的战士，哪里可以克服敌人，保护我们的安全？没有呕心绞脑的学人，哪里会有发明、发现和著述，安慰我们的精神？我们一时一刻的需要，都有无数的劳动者——无论是劳心或劳力——辛辛苦苦地来供给，而我们坐享其福；我们若不是也吃一点苦，也尽一点责，我们非但对不起他们，也何以对得起自己呢？
③我们须知最可敬爱的，是世上最大多数的平民，他们尽管做一天人，干一天事，他们的生命，总是完全靠吃苦来撑持的。吃苦的人多，社会国家自然富强；吃苦的人少，社会国家自然衰弱。若是都要享福，不愿吃苦，国家未有不亡，享福也就等于泡影，终致吃苦而已！
④我们翻开历史来看，古今中外，几多圣贤豪杰，哪|一个不是从吃苦中磨炼出来的？孔子一车两马，周游天下，宁受天下人挪榆，而救世之心，终不稍减，奔波之苦，迄未挂怀。这种吃苦的精神，尤其是我们应该崇尚的。再看看晋朝名臣陶侃，他怕生活过于松散，每天要搬砖头；英国名相格莱斯顿，每日午饭后要劈一个钟头的柴。难道他们一个要做瓦匠，一个要做火夫吗？笑话，笑话，他们绝不是的。他们不过借此锻炼吃苦的精神，恐怕身体安逸了，将来不能做事，他们的用心，是很深的。
⑤《论语》说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”《大学》又说：“小人闲居为不善，无所不至。”王阳明解说道：“闲居时有何不善可为？只是一种懒散精神，漫无着落处，便是万恶渊菱，正是小人无忌惮处。”清朝末年，京城里旗人多靠一份口粮，舒舒服服过日子，一些人整日拿着雀笼，口里哼着几句京腔，这种暮气的现象，哪里还能够支持得住国家！
⑥我们不怕享不到福，只怕吃不到苦。享福、吃苦，都是有代价的。以吃苦始者，多以享福终。吃一己之苦者，享一己之福；吃众人之苦者，享众人之福。真正会享福的，先要备尝艰苦，而后苦尽甘来，始有滋味。孟子说：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”这是磨炼意志的最好机会，这是鼓励吃苦的不二法门。
⑦我们虽不必有范文正公“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的气概，但至少要有陶侃、格莱斯顿的勤恳不懈的精神。我们虽不见得有什么大苦可吃，但至少要屏除一切奢侈浮靡的不良习惯。做人要从吃苦做起，吃苦要从微处做起。“吃得苦中苦，做得人中人。”这是对诸位的一点贡献。
（有删改）
( 1 )结合全文，梳理并概括作者的论证思路。要求：①内容具体，有真情实感；②除诗歌外，文体不限；③不少于 500 字；④凡涉及真实的人名、校名、地名，一律用A、B、C 等英文大写字母代替；⑤不得抄袭。
（一）作为中学生，我们生活在幸福的时代，我们拥有知识，拥有青春，拥有激情。有时我们也会埋怨命运不公，感叹生活太累。其实，丰富多彩的生活值得我们珍惜的很多很多。请以“珍惜所拥有的 ”为题，写一篇文章。
（二）正值青春年少的你，一直在积淀知识、经验，你正悄悄打开未来之门。也许你喜欢手工制作，造个铁皮鼓做个木头人，说不定你就是未来的匠人；也许喜爱昆虫，平时乐于观察、研究，说不定你就是中国的“法布尔”；也许你读书习字之余，探寻数学奥妙，希望未来能有新视野新发现……请以“我正开启未来”为题写一篇文章。
